◇◇新语丝(www.xys.org)(xinyusi.org)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇ 　　福建莆田学院连晨曦、中国社科院日本研究所孙家珅抄袭 　　作者：林朝阳 　　我们写信给您，是因为福建莆田学院妈祖文化研究院副研究员连晨曦及当时 的北京清华大学人文学院博士生孙家珅 (现为中国社科院日本研究所助理研究 员)，于2018年共同所著〈论妈祖信仰在琉球久米村的社会功能及其演变〉一文 (刊于《妈祖文化研究》)，行文多处及表格皆系抄袭自吕青华 (2008年) 的博士 论文 (集中在第五章)，抄袭重复率之高，剽窃之处几乎是照抄，仅仅改动几个 字与段落顺序。而且，连晨曦和孙家珅 (2018) 所著全文不过6页 (还包含中英 摘要及参考文献) ，即高达近3页文字和表格完全抄袭。 　　我们向莆田学院和清华大学举报，这两所学校都在敷衍和包庇。附件中一并 提供我们与北京清华大学学术委办公室的email对话。 　　有关连晨曦和孙家珅抄袭证据及事实如下： 　　A. 连晨曦、孙家珅。2018。〈论妈祖信仰在琉球久米村的社会功能及其 演变〉。《妈祖文化研究》，01：57-63。 (抄袭文字见该A文件所有黄色标记处) 　　B. 吕清华。2008。《琉球久米村人的民族学研究》。台北市：政治大学 博士论文。 (因连晨曦和孙家珅抄袭吕青华的博士论文集中在★第五章，所以附 件提供吕青华博论之封面、目录、摘要 [数据得自“台湾硕博士论文知识加值系 统网站”]、第五章、参考文献及博论出版时间及详细数据 [数据得自“台湾硕 博士论文知识加值系统网站”] 左证。) 　　一、连晨曦和孙家珅A文第59页 “二、划分久米村移民社会与琉球社会的边 界” 第一段， “琉球原本有三天妃，依建序依次是久米村的上天妃、下天妃和 久米的天妃宫……” ，抄袭吕青华B文第五章第171页。 　　二、连晨曦和孙家珅A文第60-61页内文及表1，“建下天妃宫的2种可 能……”，抄袭吕青华B文第五章的第171-173页及表5-1。 　　三、连晨曦和孙家珅A文第60-61页内文及表2，“上天妃宫始终是琉球久米 村的信仰中心……”，抄袭吕青华B文第五章第172-173页及表5-2。 　　四、以上连晨曦和孙家珅A文抄的很拙劣，虽有更动一些字，但看起来几乎 一样，段落顺序也一样，都没引吕青华B文所著。然后连晨曦和孙家珅A文之表1 和表2也都是复制自吕青华B文第五章第171-172页，出现之前后的段落皆相同， 连出表的顺序都一样。吕青华B文制表接引其所参考出处，连晨曦和孙家珅A文抄 袭且未引用得自于吕之B文。 　　五、连晨曦和孙家珅A文第61页 “三、妈祖宫庙是久米村士族的文化教育中 心” 第一段， “上天妃宫不仅是久米村人进行宗教信仰活动的中心，在17世纪， 上天妃宫还兼有作为久米村士族子弟教育场所的功能。…..1780年程顺则由中国 带回《六谕衍义》广为流传，1718年建明伦堂。久米村人的角色逐渐从“从事进 贡的技能集团”20，转变为推动儒学在琉球传播，培养儒学人才的教育者，此时 的天妃宫也随之演变为启蒙琉球民众学习儒学的教所。” ，抄袭吕青华B文第五 章第176-177页。 　　六、连晨曦和孙家珅A文第61页 “三、妈祖宫庙是久米村士族的文化教育中 心” 第二段，“在中琉保持封贡关系的数百年间，无论是担任中琉朝贡使团中 的正副使臣、通事，或是在天妃宫担任儒学讲解师，都必须是当时的知识分子， 他们多为久米村的士族阶层……”，抄袭吕青华B文第五章第177页第二段。 　　七、连晨曦和孙家珅A文第61页 “三、妈祖宫庙是久米村士族的文化教育中 心” 第三段， “在这困顿的一百多年里，仍有一群被视为来自“文化发祥地” 的久米村后裔在努力传承儒学。具体事迹有1912年成立的久米崇盛会，1915年那 霸争取孔庙的管理权让渡。1944年孔庙因第二次世界大战化为灰烬，但崇盛会仍 然于1974年重建孔庙，并发行《久米至圣庙沿革概要》、《六谕衍义大意（翻译 本）》、《六谕衍义大意（漫画）》等儒学教育书刊……而这一行为直接与精英 分子的意识连结在一起。” ，抄袭吕青华B文第五章第177页第三段。 　　八、连晨曦和孙家珅A文第61页 “三、妈祖宫庙是久米村士族的文化教育中 心” 第四段，“来自福建地区的民众移居琉球久米村后，主要担任对明清中国 朝贡的相关职务…..久米村人从事的职业也开始发生变化，从充当通事、火长等 朝贡角色转换为琉球儒学教育的主要推手。” ，抄袭吕青华B文第五章第 177-178页。 　　九、连晨曦和孙家珅A文第61页 “三、妈祖宫庙是久米村士族的文化教育中 心” 第五段， “天妃信仰与中琉间的封贡往来紧密相连，随着封贡关系结束， 天妃信仰在琉球也逐渐衰微。过去的久米村人既是天妃信仰者，也是儒学的传播 者。但是，经历废藩置县后长时困顿的久米村人，要重振声威，提高自己的社会 地位，大多数人采取的方式是回到历史中寻找正统性。” ，抄袭吕青华B文第五 章第178页第二段。 　　十、连晨曦和孙家珅A文62页第一段， “琉球王国在与中国保持封贡关系的 500年之间，每当有朝贡任务时，担任朝贡副使、通事等高级官职……，又举行 同样的仪式。” ，“抄袭吕青华B文第五章第175-176页。 　　十一、 连晨曦和孙家珅A文62页第二段， “1992年是二战后冲绳 “返还”日本二十周年，也是中琉交往600周年纪念。日本本土的NHK电视台播出 以冲绳为主题的电视节目《琉球之风》……。久米村人对冲绳社会的教育、宗教、 艺术和教育等方面产生了重大影响。” ，“抄袭吕青华B文第五章第174页 “二、 天妃与孔子的角力战” 之第一段与第二段。 　　连晨曦和孙家珅A文62页第三段， “在21世纪的今天，除久米崇盛会的职员 于每年农历二月十八日，八月十八日准备“御三味”（猪、鱼、鸡）、年糕、馒 头、蜜柑和芭蕉，在天妃宫举行两次春秋例行祭拜外” ，抄袭吕青华B文第五章 第168页。 (XYS20240820) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xinyusi.org)(groups.google.com/group/xinyusi)◇◇